無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。
人民日?qǐng)?bào)4月27日07版
馬克思主義依然占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)
4月23日，習(xí)近平同志在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。事實(shí)證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是對(duì)馬克思的最好紀(jì)念。我們共產(chǎn)黨人必須修好馬克思主義基本理論這門(mén)必修課，念好馬克思主義“真經(jīng)”，掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)看家本領(lǐng)。今天刊發(fā)的幾篇文章，圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行闡述。 ——編者
共產(chǎn)黨人要念好馬克思主義“真經(jīng)”(人民要論)
陳先達(dá)
習(xí)近平同志指出：馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事！強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，要求共產(chǎn)黨人念好自己的“真經(jīng)”，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人與馬克思主義“體”與“魂”的關(guān)系。我們一定要按照習(xí)近平同志的要求，深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。
在馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年的今天，仍然有人總想著“西天取經(jīng)”，甚至說(shuō)馬克思主義是政治的、官方的、非學(xué)術(shù)性的，所以沒(méi)有學(xué)術(shù)含量。這真是奇談怪論。我們共產(chǎn)黨人要念好馬克思主義“真經(jīng)”，以提高馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)性為抓手，原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法學(xué)到手，作為自己的看家本領(lǐng)。
馬克思主義當(dāng)然是政治的。它是為工人階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的，非政治的馬克思主義從來(lái)沒(méi)有過(guò)。至于官方的馬克思主義倒不是從來(lái)就有的，而是工人階級(jí)取得政權(quán)以后才出現(xiàn)的。在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義之所以具有官方性，是因?yàn)樗谏鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)中處于主導(dǎo)地位，從思想和理論上捍衛(wèi)社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，代表國(guó)家意志和人民根本利益，豈能是非官方的意識(shí)形態(tài)？如果馬克思主義成為非官方的、超政治的所謂價(jià)值中立的學(xué)說(shuō)，倒是一件不可思議的事情。更應(yīng)看到，在社會(huì)主義國(guó)家，如果馬克思主義被邊緣化甚至在黨和國(guó)家的指導(dǎo)地位被取消，那就是一條自我毀滅之路。因?yàn)椋绻伯a(chǎn)黨拋棄或背離馬克思主義的指導(dǎo)，就必然接受形形色 色的資產(chǎn)階級(jí)思想。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，就是活生生的例子。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過(guò)的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供啟示。”教訓(xùn)猶在，殷鑒不遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨決不會(huì)重蹈這個(gè)覆轍。
有人提出，回歸馬克思經(jīng)典著作研究就是回歸純學(xué)術(shù)研究。這屬于似是而非的說(shuō)法。馬克思主義鮮明的政治性，正是源于馬克思經(jīng)典著作的政治性。馬克思經(jīng)典著作具有鮮明的政治性和明確的階級(jí)性，馬克思是為工人階級(jí)和人類解放而進(jìn)行研究和著述。馬克思首先是個(gè)革命家，這就決定了馬克思經(jīng)典著作不可能是非政治性的，因而對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研究同樣是有政治性的。只要讀讀西方一些學(xué)者從馬克思經(jīng)典著作中斷章取義得出的反對(duì)馬克思主義的結(jié)論，就不難發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思經(jīng)典著作的研究完全可以有兩種不同的立場(chǎng)和態(tài)度。馬克思經(jīng)典著作是共產(chǎn)黨人的思想武器，而不是超政治的“象牙塔”。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思經(jīng)典著作，掌握和精通馬克思主義基本原理，進(jìn)而用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
列寧說(shuō)過(guò)，建筑在階級(jí)斗爭(zhēng)上的社會(huì)是不可能有“公正”的社會(huì)科學(xué)的。一些人認(rèn)為西方學(xué)者公正無(wú)邪，不偏狹于階級(jí)，唯真理而求索。這實(shí)在是一種天真的善良愿望。相反，一些嚴(yán)肅的西方學(xué)者卻不這樣看，如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者索洛說(shuō)：“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類的價(jià)值判斷。但是，所有的社會(huì)科學(xué)的研究，與材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同，都與上述的(階級(jí))利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷有關(guān)。”應(yīng)該說(shuō)，這是坦誠(chéng)而真實(shí)的。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)，正如列寧所說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)活著的人能夠不站到這個(gè)或那個(gè)階級(jí)方面來(lái)”。在當(dāng)代西方世界，難以找到純而又純、非政治性的社會(huì)科學(xué)著作。例如，哈耶克的《通往奴役之路》、福山的《歷史的終結(jié)》、亨廷頓的《文明的沖突》等，哪有單純的學(xué)術(shù)性而沒(méi)有政治性？為什么馬克思主義的政治性就妨礙學(xué)術(shù)性，成為一些人妄圖將其驅(qū)逐出學(xué)術(shù)領(lǐng)域的根據(jù)呢？
在一些人看來(lái)，研究馬克思主義沒(méi)有什么學(xué)術(shù)性，只有研究中外某個(gè)大思想家的著作才叫學(xué)術(shù)研究。這是對(duì)什么是學(xué)術(shù)的錯(cuò)誤理解。對(duì)中外著名思想家的研究當(dāng)然具有很高的學(xué)術(shù)性，需要專門(mén)人才進(jìn)行深入研究，并正確詮譯和解讀其思想，以便繼承其智慧。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的原因，也正在于此。可以說(shuō)，在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，馬克思主義不僅具有高度政治性，而且具有高度學(xué)術(shù)性，因?yàn)樗墙⒃诮沂臼澜绨l(fā)展普遍規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的學(xué)說(shuō)。
馬克思、恩格斯特別重視自己研究的學(xué)術(shù)性。恩格斯說(shuō)過(guò)，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)要求人們?nèi)パ芯克！彼谥v到馬克思《資本論》研究時(shí)還說(shuō)過(guò)，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是供給我們牛奶的奶牛，而是需要認(rèn)真熱心為它工作的科學(xué)。”馬克思、恩格斯以畢生精力從事馬克思主義科學(xué)理論的創(chuàng)造，這是人類歷史上最艱巨最困難的學(xué)術(shù)工作。他們留下的卷帙浩繁的著作和手稿，以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)馬克思和馬克思思想的研究，即便是一個(gè)水平很高的研究者，窮其畢生精力也很難全面掌握這個(gè)豐富的思想體系。
自馬克思主義產(chǎn)生后，馬克思主義研究逐漸成為一門(mén)顯學(xué)。不僅馬克思主義革命者和理論家們深入研究馬克思主義，而且馬克思主義的反對(duì)者也對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究。不管是馬克思主義者還是不同意甚至反對(duì)馬克思主義的學(xué)者，都無(wú)法繞開(kāi)馬克思和馬克思主義。馬克思主義是學(xué)術(shù)寶庫(kù)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一座巍巍學(xué)術(shù)高峰。當(dāng)然，并不是研究馬克思主義理論就天然具有學(xué)術(shù)性。一門(mén)學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)性和研究者的學(xué)術(shù)水平是不能等同的。實(shí)際上，在任何學(xué)科中，研究者的水平都是參差不齊的，有高峰，有平原，也有低谷。每門(mén)學(xué)科都有大學(xué)者，也有成就一般甚至毫無(wú)成就的人。這無(wú)關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)性，而是與研究者個(gè)人的資質(zhì)、條件與努力有關(guān)。馬克思主義理論工作者在增強(qiáng)政治意識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該努力提高自己研究和教學(xué)的學(xué)術(shù)含金量。很多有成就的研究者就是這樣做的。只要不心存偏見(jiàn)就可以看到，馬克思主義理論研究水平和思想理論課的水平在逐年提高，出版的著作和學(xué)術(shù)論文的學(xué)術(shù)含量也在不斷增加。當(dāng)然，與理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的要求相比還有較大距離，廣大馬克思主義理論工作者仍需不斷努力。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視馬克思主義理論研究的學(xué)術(shù)性問(wèn)題。這是因?yàn)椋瑘?jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，有力回?fù)舴瘩R克思主義思潮，提高人們正確理解社會(huì)問(wèn)題和辨別各種錯(cuò)誤思潮的能力，都必須提高馬克思主義研究的學(xué)術(shù)水平。在馬克思主義研究領(lǐng)域，光憑口號(hào)是無(wú)濟(jì)于事的，正如槍里沒(méi)有子彈是不可能克敵制勝的。只有徹底的理論才有最充分的說(shuō)服力，只有精通馬克思主義理論才會(huì)掌握徹底的理論。真正鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，我們共產(chǎn)黨人必須念好馬克思主義“真經(jīng)”，把馬克思主義作為一門(mén)科學(xué)來(lái)探索、作為一門(mén)學(xué)術(shù)來(lái)研究，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作、掌握馬克思主義基本原理，特別是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在學(xué)懂弄通做實(shí)上下真功夫、苦功夫。馬克思主義研究成果的含金量越高、學(xué)術(shù)性越強(qiáng)，就越有說(shuō)服力。如果說(shuō)在專業(yè)課領(lǐng)域的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)會(huì)影響學(xué)生的知識(shí)水平，那么，在馬克思主義研究領(lǐng)域的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)則可能影響人的一生。在每一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，馬克思主義理論工作者都必須旗幟鮮明、觀點(diǎn)正確，而且具有學(xué)術(shù)含量，任何信口開(kāi)河、打馬虎眼都是行不通的。
天馬行空，不知所云，不是學(xué)術(shù)性而是毫無(wú)價(jià)值的“廢鈔”。當(dāng)前，對(duì)我國(guó)的馬克思主義研究來(lái)說(shuō)，真正稱得上是學(xué)術(shù)研究工作的應(yīng)具有雙重特點(diǎn)：一是以問(wèn)題為導(dǎo)向，立足現(xiàn)實(shí)，捕捉新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義遇到的重大問(wèn)題。沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)、不研究問(wèn)題的所謂學(xué)術(shù)研究是沒(méi)有價(jià)值的。二是對(duì)問(wèn)題的研究、分析必須上升為理論。既然是理論，當(dāng)然要運(yùn)用概念，當(dāng)然會(huì)有邏輯論證，排除概念和邏輯論證就不可能有理論分析。毛澤東同志在《整頓黨的作風(fēng)》中專門(mén)論述過(guò)什么是理論研究、什么是理論家的問(wèn)題。他說(shuō)，“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問(wèn)題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說(shuō)明。”可見(jiàn)，馬克思主義研究既是理論的、又是實(shí)踐的，既是政治的、又是學(xué)術(shù)的。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這就是我們共產(chǎn)黨人提倡的學(xué)術(shù)性。
(作者為中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授)
卡爾·馬克思(1818-1883)
掌握馬克思主義哲學(xué)這個(gè)看家本領(lǐng)(大家手筆)
楊春貴
作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家，馬克思在理論上的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，為工人階級(jí)和全人類解放指明了方向，也為人類思想理論發(fā)展提供了科學(xué)方法論指導(dǎo)。在人類思想史上，沒(méi)有哪一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義這樣深深植根于億萬(wàn)人民群眾之中，深刻改變?nèi)祟悮v史命運(yùn)，產(chǎn)生如此廣泛而深刻的影響。
馬克思主義思想體系博大精深，主要包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事、法律、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。其中，歷史唯物主義和唯物辯證法是最基礎(chǔ)、最根本、最有決定意義的科學(xué)世界觀和方法論，是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的看家本領(lǐng)。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)干部要想增強(qiáng)本領(lǐng)、做好工作，必須貫徹落實(shí)這一重要指示，帶頭學(xué)好用活歷史唯物主義和唯物辯證法。
馬克思主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人的存在方式，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)就是研究實(shí)踐活動(dòng)的客觀規(guī)律，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展，達(dá)到改造世界的目的，最終實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和全人類解放。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，都必須堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐論，在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是我們共產(chǎn)黨人必須遵循的基本原則和基本方法。將這一基本原則和基本方法貫徹到實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以正在做的事情為中心，而不能坐而論道，要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷研究和回答新問(wèn)題，防止思想僵化，克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義。
生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的社會(huì)實(shí)踐。只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，才能有可靠根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。評(píng)價(jià)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)體制，評(píng)價(jià)各個(gè)政黨、歷史人物，看其歷史作用好壞、大小，歸根到底要看其是束縛生產(chǎn)力還是解放生產(chǎn)力，以及在多大程度上束縛或解放生產(chǎn)力。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，道理就在于此。
人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。社會(huì)歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者——?jiǎng)趧?dòng)人民群眾的歷史。一個(gè)政黨在歷史上充當(dāng)什么角色、發(fā)揮什么作用，從根本上要看其對(duì)人民群眾的態(tài)度、同人民群眾的關(guān)系。偉大的政黨始終站在人民一邊，代表人民利益，領(lǐng)導(dǎo)人民依靠實(shí)踐奮斗換來(lái)幸福生活，推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，以群眾路線為黨的生命線和根本工作路線，堅(jiān)持以人民為中心、為人民謀利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，因而得到人民群眾的衷心擁護(hù)和愛(ài)戴。
掌握唯物辯證法這一看家本領(lǐng)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法論。一是堅(jiān)持矛盾分析方法。通過(guò)分析和研究社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，理性客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)變化。二是堅(jiān)持過(guò)程分析方法。新陳代謝是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，每一歷史過(guò)程均包含諸多階段。要注重把握階段之間的區(qū)別、聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)把握過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。三是堅(jiān)持系統(tǒng)分析方法。對(duì)于構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的各種要素在整體上加以把握，研究其結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性，進(jìn)而對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象形成系統(tǒng)深入的認(rèn)識(shí)，為分析解決社會(huì)問(wèn)題提供科學(xué)依據(jù)。
(作者為中共中央黨校原副校長(zhǎng))
失靈論、過(guò)時(shí)論、無(wú)用論站不住腳
馬克思主義具有永恒的價(jià)值(熱點(diǎn)辨析)
馬純紅
馬克思主義自誕生之日起，就成為人類社會(huì)發(fā)展的指路明燈。但在東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，形形色 色的馬克思主義失靈論、過(guò)時(shí)論、無(wú)用論出現(xiàn)了，一直在質(zhì)疑馬克思主義還靈不靈，能否繼續(xù)指引人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。實(shí)際上，這些論調(diào)是對(duì)馬克思主義一知半解或歪曲誤讀的產(chǎn)物。只要對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面深入的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂“馬克思主義還靈不靈”是個(gè)偽命題。
馬克思主義科學(xué)有效，絕不會(huì)失靈。習(xí)近平同志指出，“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。進(jìn)入21世紀(jì)，探索總結(jié)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)把握當(dāng)今世界變化趨勢(shì)，依然離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。所謂“馬克思主義失靈論”認(rèn)為，在資本主義高度發(fā)達(dá)的今天，馬克思主義已經(jīng)無(wú)法解釋或解決人類社會(huì)問(wèn)題，馬克思主義已經(jīng)失靈。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于，未能認(rèn)識(shí)或不愿正視馬克思主義理論體系的科學(xué)性。然而，正是科學(xué)性決定了馬克思主義絕不會(huì)失靈。作為一個(gè)科學(xué)理論體系，馬克思主義將辯證法和唯物論高度統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻思想邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)思維體系、科學(xué)思維方法全面系統(tǒng)深刻闡釋自然界、人類社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律，開(kāi)辟出人類認(rèn)識(shí)的新紀(jì)元。馬克思主義既是世界觀也是方法論，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法無(wú)論何時(shí)都是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力思想武器。
馬克思主義開(kāi)放包容，絕不會(huì)過(guò)時(shí)。所謂“馬克思主義過(guò)時(shí)論”認(rèn)為，馬克思主義只是特定時(shí)代針對(duì)特定問(wèn)題而產(chǎn)生的理論，只能指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐，在今天已經(jīng)過(guò)時(shí)。事實(shí)上，馬克思主義一直隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，是一個(gè)開(kāi)放包容的理論體系。這就決定其絕不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路，它不是僵化不變的“絕對(duì)體系”，不是僵死的教條。馬克思主義堅(jiān)持面向時(shí)代，永不止步于既有結(jié)論，一部馬克思主義發(fā)展史也是一部與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新史。馬克思、恩格斯終其一生都在不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、探索新問(wèn)題、進(jìn)行新創(chuàng)造。作為馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革中堅(jiān)持理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論創(chuàng)新成果。事實(shí)表明，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，只要立足時(shí)代、觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持開(kāi)放包容，馬克思主義就絕不會(huì)過(guò)時(shí)。
馬克思主義謀求人類幸福，絕不會(huì)無(wú)用。馬克思主義是一門(mén)為絕大多數(shù)人謀幸福的學(xué)問(wèn)。習(xí)近平同志指出，“馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬”。所謂“馬克思主義無(wú)用論”認(rèn)為，馬克思主義主張工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和暴力革命，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、階級(jí)差異日益消弭的今天，馬克思主義已成為無(wú)用的思想。且不說(shuō)其對(duì)當(dāng)今世界階級(jí)狀況的認(rèn)識(shí)存在錯(cuò)誤，這種論調(diào)的錯(cuò)誤之處還在于沒(méi)有理解馬克思主義的崇高追求。事實(shí)上，一種思想理論體系是否有用、有多大作用，除了取決于其科學(xué)性、真理性，還取決于其價(jià)值追求。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類幸福為價(jià)值旨?xì)w。無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義者始終堅(jiān)持在實(shí)踐中孜孜探求人類幸福的真諦，奮力追求以人民為中心的發(fā)展，奮力追求人的自由而全面的發(fā)展，奮力追求人類解放和幸福。可以說(shuō)，為人類追求幸福提供思想指引、為人類享有幸福提供行動(dòng)指南，是馬克思主義放射永恒光芒的根本原因。只要人類追求幸福的腳步?jīng)]有停歇，馬克思主義的歷史使命就不會(huì)結(jié)束，馬克思主義就具有永恒的價(jià)值。
(作者為湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員)
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